中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)環(huán)球在線(xiàn)消息：近期，十四世達(dá)賴(lài)編造了諸如“十七條協(xié)議是武力逼迫下強(qiáng)加給西藏的”、“漢人向西藏移民570萬(wàn)人，藏族成了少數(shù)民族”、“藏族傳統(tǒng)文化藝術(shù)遭到滅絕危險(xiǎn)”、中國(guó)在西藏“滅絕宗教、滅絕文化、滅絕種族”等大量謊言，表現(xiàn)出對(duì)藏文化的“焦慮”，儼然一副西藏文化代言人的形象。
其實(shí)，十四世達(dá)賴(lài)散布的中國(guó)政府“滅絕西藏文化”等言論，只不過(guò)是他分裂祖國(guó)的又一伎倆。尤其是他夢(mèng)想的“西藏獨(dú)立”離他越來(lái)越遙遠(yuǎn)的時(shí)候，達(dá)賴(lài)是真的焦慮了。于是，十四世達(dá)賴(lài)在表達(dá)了心中的“焦慮”后，馬上給出了自己的“藥方”：要為整個(gè)西藏民族尋求“名副其實(shí)”的民族區(qū)域“自治”，要拯救被中國(guó)政府滅絕了的“西藏文化”，但事實(shí)上，其司馬昭之心卻昭然若揭于世人面前。十四世達(dá)賴(lài)所鼓吹的中國(guó)政府“滅絕了西藏文化”，是欺騙世界輿論的謊言，其實(shí)質(zhì)是分裂祖國(guó)，圖謀“西藏獨(dú)立”。
昔日的農(nóng)奴成為西藏文化繼承發(fā)展的主體
“今天你在西藏，到處可以看到磕長(zhǎng)頭、轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛的信教群眾。善男信女懸掛的經(jīng)幡，刻有佛教經(jīng)文的嘛尼堆隨處可見(jiàn)，這怎么能說(shuō)是‘文化滅絕’呢？”自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所所長(zhǎng)、研究員古格·次仁加布質(zhì)疑道。
民主改革近50年來(lái)，西藏的文化在繼承傳統(tǒng)和保持藏民族特色的基礎(chǔ)上得到了新的發(fā)展，不但徹底改變了極少數(shù)封建農(nóng)奴主壟斷西藏文化的局面，而且使西藏人民成為共同繼承、發(fā)展和分享西藏文化的主體。
回顧歷史，人們不難發(fā)現(xiàn)，舊西藏的文化是維護(hù)封建農(nóng)奴制社會(huì)秩序的腐朽文化。
位于拉薩市西郊的自治區(qū)檔案館，現(xiàn)存歷史檔案90多個(gè)全宗、數(shù)百萬(wàn)件(冊(cè))，自13世紀(jì)元代開(kāi)始，經(jīng)明、清、民國(guó)，直至20世紀(jì)50年代，時(shí)間跨度為700余年。
有一份檔案記載說(shuō)：“為達(dá)賴(lài)?yán)锬罱?jīng)祝壽……急需濕腸一副、頭顱兩個(gè)、各種血、人皮一整張，望即送來(lái)?！边@封散發(fā)著血腥氣的信件，是上世紀(jì)50年代初舊西藏地方政府有關(guān)部門(mén)致熱不典頭目的，至今保存在自治區(qū)檔案館里。
自治區(qū)檔案館歷史處從事檔案研究近30年的索朗旺堆說(shuō)，大量近代史檔案表明，在西藏和平解放以前，用人體器官進(jìn)行宗教活動(dòng)的情況常有。
而對(duì)于1959年西藏民主改革前的農(nóng)奴生活，索朗旺堆告訴記者：“那時(shí)，農(nóng)奴的人身為領(lǐng)主所占有，農(nóng)奴主可以隨意把農(nóng)奴用于租讓、轉(zhuǎn)讓、賭博、抵押、贈(zèng)送或出賣(mài)給其他領(lǐng)主?！碑?dāng)時(shí)藏族民諺說(shuō)：農(nóng)奴身上三把刀，差多、租重、利錢(qián)高；農(nóng)奴面前三條路，逃荒、為奴和乞討。
自治區(qū)檔案館歷史處處長(zhǎng)索南加說(shuō)，1950年的西藏有100萬(wàn)人口，其中沒(méi)有住房的就有90萬(wàn)人。當(dāng)時(shí)，拉薩城區(qū)只有2萬(wàn)人，而露宿街頭的貧民和乞丐就超過(guò)1000人?！翱梢赃@么說(shuō)，50多年前的西藏，在封建農(nóng)奴制度下，居住在世界最高處的廣大農(nóng)奴生活在世界的最底層。”
這就是十四世達(dá)賴(lài)鼓吹的“西藏文化滅絕”論中的“文化”。
這樣的“文化”難道也能稱(chēng)之為文化？
在西藏實(shí)行民主改革之前，占西藏人口95%的廣大農(nóng)奴和奴隸連基本的生存權(quán)都無(wú)法保證，更不要說(shuō)享受文化的權(quán)利。如羅布林卡是達(dá)賴(lài)的夏宮，宮內(nèi)有琳瑯滿(mǎn)目的壁畫(huà)、神像、佛塔、燈盞，遍布亭臺(tái)樓閣，但普通百姓卻沒(méi)有資格隨便進(jìn)出羅布林卡。貴族子弟很小就開(kāi)始研習(xí)藏文佛經(jīng)，而廣大農(nóng)奴和他們的孩子則被剝奪了受教育的權(quán)利，幾乎都是文盲。
在散布“西藏文化毀滅”論時(shí)，達(dá)賴(lài)說(shuō)過(guò)的一句話(huà)最能代表他的“心聲”：要恢復(fù)1959年以前“西藏特有的自由和獨(dú)立地位”。
藏文化得到了前所未有的發(fā)展和繁榮
但農(nóng)奴制已經(jīng)成為一種腐朽的、落后的、阻礙西藏經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的沒(méi)落制度，依附在這種制度之上的、由極少數(shù)僧侶貴族壟斷的專(zhuān)制文化，由于其自身的創(chuàng)造力的消亡，被歷史淘汰也就成了必然。
許多藏學(xué)專(zhuān)家認(rèn)為，如今西藏文化的內(nèi)涵發(fā)生了深刻的變化，這既反映了藏族人民對(duì)現(xiàn)代文明、健康生活的追求，也是藏文化在新時(shí)代不斷進(jìn)步的一種表現(xiàn)。
在鐵的事實(shí)面前，十四世達(dá)賴(lài)所鼓吹的“西藏文化滅絕”論是完全站不住腳的?！敖?0年來(lái)，西藏發(fā)生了翻天覆地的變化，西藏人民充分享受自由和民主，人民生活水平得到了巨大的提高。達(dá)賴(lài)集團(tuán)在境外散布‘西藏文化滅絕’論，是根本沒(méi)有事實(shí)依據(jù)的?！敝袊?guó)佛教協(xié)會(huì)自治區(qū)分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)拉達(dá)·阿旺丹增活佛說(shuō)。
西藏文化在精心呵護(hù)中得到了前所未有的發(fā)展和繁榮
與十四世達(dá)賴(lài)鼓吹的“西藏文化滅絕”論相反，隨著封建農(nóng)奴制腐朽、落后的東西被拋棄，藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到妥善保護(hù)和繼承，并在內(nèi)容和形式上都得以不斷弘揚(yáng)和光大。
中國(guó)西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)藏學(xué)研究中心總干事拉巴平措說(shuō)，中國(guó)政府采取了大量措施保護(hù)西藏傳統(tǒng)文化，包括對(duì)民間文化開(kāi)展大規(guī)模的收集和整理，建立從國(guó)家到區(qū)縣的各級(jí)文物保護(hù)單位，以及對(duì)布達(dá)拉宮、大昭寺等進(jìn)行大規(guī)模維修等。目前，布達(dá)拉宮、大昭寺、羅布林卡等被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。
中央人民政府和自治區(qū)人民政府一貫高度重視藏民族文化藝術(shù)的繼承和發(fā)展。早在上世紀(jì)50年代，一批進(jìn)藏的各族文藝工作者與藏族文藝工作者一道，到民間采風(fēng)，收集了一批音樂(lè)、舞蹈、民間故事、諺語(yǔ)、民謠等，陸續(xù)整理出版了《西藏歌謠》等一批書(shū)籍。
上世紀(jì)80年代以來(lái)，自治區(qū)及各地、市成立了民族文化遺產(chǎn)搶救、整理和研究機(jī)構(gòu)，展開(kāi)了歷史上規(guī)?？涨暗膿尵取⑺鸭?、整理、研究、編輯、出版民族民間文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的工作。
國(guó)家還撥款數(shù)億元發(fā)展藏醫(yī)藥事業(yè)。各級(jí)藏醫(yī)機(jī)構(gòu)積極開(kāi)展藏醫(yī)藥科學(xué)研究，搜集整理百部藏醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)、專(zhuān)著。1959年，西藏各類(lèi)藏醫(yī)藥人員只有434人。如今西藏藏醫(yī)藥從業(yè)人員已發(fā)展到數(shù)千人。1959年前，西藏僅有兩家醫(yī)療機(jī)構(gòu)，主要是為貴族、領(lǐng)主和上層僧人服務(wù)。目前，西藏的藏醫(yī)機(jī)構(gòu)已發(fā)展到10多所，同時(shí)還有數(shù)十個(gè)縣級(jí)醫(yī)院的藏醫(yī)科。
工程浩大的宗教典籍的收集、整理和出版、研究工作不斷取得進(jìn)展。布達(dá)拉宮、羅布林卡、薩迦寺等所藏經(jīng)卷和佛教典籍得到了很好的保護(hù)。《布達(dá)拉宮典籍目錄》、《雪域文庫(kù)》和《德吳宗教源流》等文獻(xiàn)典籍得到及時(shí)搶救、整理和出版。1990年以后，藏文《中華大藏經(jīng)·丹珠爾》(對(duì)勘本)、《藏漢對(duì)照西藏大藏經(jīng)總目錄》等陸續(xù)整理出版，已經(jīng)印制出版《甘珠爾》大藏經(jīng)1490部，還印行藏傳佛教的儀軌、傳記、論著等經(jīng)典的單行本供給寺廟，滿(mǎn)足僧尼和信教群眾的學(xué)修需求。
對(duì)于西藏語(yǔ)言文字的保護(hù)和弘揚(yáng)，中國(guó)政府也歷來(lái)十分重視。
從藏語(yǔ)電視節(jié)目到藏文短信，從藏語(yǔ)文教學(xué)到藏文書(shū)籍和文件法規(guī)，如今藏語(yǔ)文在西藏的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)領(lǐng)域得到了廣泛運(yùn)用。
從西藏群眾的視聽(tīng)文化生活可以看出藏語(yǔ)的廣泛運(yùn)用程度。據(jù)西藏電視臺(tái)在農(nóng)牧區(qū)的入戶(hù)調(diào)查顯示，超過(guò)80%的農(nóng)牧民將西藏電視臺(tái)藏語(yǔ)頻道作為首選頻道收看。目前，西藏總?cè)丝跒?84萬(wàn)多人，其中約230萬(wàn)人為藏族農(nóng)牧民。
2007年末，藏語(yǔ)頻道在全國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言電視頻道中率先實(shí)現(xiàn)全天24小時(shí)不間斷播出節(jié)目。
日喀則地區(qū)曲夏居委會(huì)69歲的藏族老阿媽尼瑪倉(cāng)決是藏語(yǔ)頻道的忠實(shí)觀(guān)眾。因?yàn)閮H懂藏語(yǔ)，尼瑪倉(cāng)決每天只收看藏語(yǔ)頻道。她說(shuō)：“其他頻道說(shuō)的話(huà)我聽(tīng)不懂。藏語(yǔ)節(jié)目好看，好多節(jié)目我們?nèi)叶紣?ài)看。”
藏語(yǔ)頻道在西藏的廣受歡迎僅是藏語(yǔ)廣泛運(yùn)用的一個(gè)方面。西藏藏語(yǔ)文工作委員會(huì)辦公室副主任洛桑土美說(shuō)，無(wú)論是在城市還是農(nóng)村，藏語(yǔ)文已經(jīng)融入了西藏社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。
在大量鐵的事實(shí)面前，我們來(lái)質(zhì)問(wèn)一下十四世達(dá)賴(lài)：是誰(shuí)，在出版《大藏經(jīng)》？又是誰(shuí)，在搶救《格薩爾》？
西藏和平解放以來(lái)，西藏藏文書(shū)籍的出版，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歷史上任何一個(gè)時(shí)期，不但出版了大量的藏文書(shū)和藏文教科書(shū)，許多古代的秘本、孤本，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家整理，得以重新問(wèn)世。藏醫(yī)藥業(yè)在國(guó)內(nèi)國(guó)際的聲譽(yù)一天比一天高，如今已經(jīng)成為西藏的支柱產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)的藏戲，還有牧區(qū)的“果朝”、農(nóng)區(qū)的“果諧”、康區(qū)的“鍋莊”和“弦子”、前后藏的“堆諧”、“朗瑪”等傳統(tǒng)舞蹈，已經(jīng)走出西藏，走向全國(guó)，走進(jìn)了國(guó)際大舞臺(tái)……
“文化滅絕”論的實(shí)質(zhì)是分裂祖國(guó)，圖謀“西藏獨(dú)立”
一些西藏問(wèn)題專(zhuān)家認(rèn)為，達(dá)賴(lài)集團(tuán)之所以四處散布“文化滅絕”的謊言，是因?yàn)榕烟雍笤谂c西方交往的過(guò)程中，他們已深諳西方社會(huì)思維方式，深知誣蔑“中國(guó)政府滅絕了西藏文化”，就可以充分刺激西方某些政治勢(shì)力敏感的人權(quán)神經(jīng)，挑起其對(duì)中國(guó)“進(jìn)行施壓的沖動(dòng)”，進(jìn)而達(dá)到分裂祖國(guó)的目的。
“體現(xiàn)西藏傳統(tǒng)文化最集中的地方就是寺廟，對(duì)寺廟的保護(hù)和維修也是對(duì)藏族文化最好的保護(hù)?！贬槍?duì)達(dá)賴(lài)集團(tuán)的言論，甘丹寺強(qiáng)仔扎倉(cāng)活佛仲滾·土登塔杰說(shuō)，“近年來(lái)，政府投入了巨額資金，維修寺廟和古文物建筑，同時(shí)還恢復(fù)了格西拉讓巴學(xué)位考學(xué)制度，這些都充分表明中央政府對(duì)西藏文化的保護(hù)?！?/p>
一直從事宗教問(wèn)題研究的中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所副所長(zhǎng)豆格才讓副研究員認(rèn)為：“達(dá)賴(lài)集團(tuán)和國(guó)外反華勢(shì)力宣稱(chēng)藏族人民沒(méi)有宗教自由，根本不是事實(shí)。我們?cè)谡{(diào)查研究中深切地體會(huì)到，西藏的文化事業(yè)正處在歷史上最好的時(shí)期?！?/p>
從2004年開(kāi)始，中央政府正式恢復(fù)藏傳佛教格西拉讓巴考學(xué)制度，至今已經(jīng)有22名學(xué)經(jīng)僧人獲得了這一榮譽(yù)；同時(shí)，西藏11名僧人順利地從當(dāng)代中國(guó)藏傳佛教最高學(xué)府——中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院畢業(yè)。
從2007年開(kāi)始，西藏自治區(qū)投入了980余萬(wàn)元，啟動(dòng)了對(duì)貝葉經(jīng)的摸底調(diào)查和建檔工作。目前西藏已經(jīng)登記在冊(cè)的梵文貝葉經(jīng)有426部，共4300多張，主要保存在拉薩市、山南和日喀則地區(qū)的各大寺廟、博物館和研究機(jī)構(gòu)里。
事實(shí)上，真正破壞藏傳佛教正常宗教秩序的是達(dá)賴(lài)集團(tuán)及其支持者。從1986年開(kāi)始，給僧人授予格西學(xué)位的拉薩傳昭大法會(huì)得到了恢復(fù)，深得信教群眾和僧侶的歡迎。但達(dá)賴(lài)集團(tuán)卻策劃利用法會(huì)進(jìn)行破壞活動(dòng)，制造騷亂事件，使在拉薩大昭寺舉行的一年一度祈禱大法會(huì)無(wú)法進(jìn)行。政府批準(zhǔn)恢復(fù)了藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世，在藏區(qū)各地都在正常地進(jìn)行，達(dá)賴(lài)集團(tuán)及其支持者卻違背宗教儀軌和歷史定制進(jìn)行阻撓，甚至把沒(méi)有資格的人私自認(rèn)定為活佛。
大量事實(shí)說(shuō)明，十四世達(dá)賴(lài)鼓吹的“西藏文化滅絕”論，完全違背時(shí)代進(jìn)步潮流和西藏人民的根本利益的，完全是顛倒黑白、是一派胡言。
正如外交部發(fā)言人所說(shuō)，達(dá)賴(lài)是西藏政教合一的農(nóng)奴制度的總代表，是長(zhǎng)期從事分裂祖國(guó)、破壞民族團(tuán)結(jié)活動(dòng)的政治流亡者。他代表的是腐朽沒(méi)落的農(nóng)奴制度，是早已被歷史淘汰的政教合一制度。（來(lái)源：西藏日?qǐng)?bào)）
